Фотография из Интернета расписной деревянной статуи, найденной в запасниках Египетского музея в Каире в мае 2004 года. Эксперты пришли к однозначному мнению, что она изображает верховного жреца Гелиополя Имхотепа, великого визиря фараона Джосера, впоследствии обожествлённого египтянами под именем Бога мудрости Тота, и известного в древней Элладе, как Гермес Трисмегист Египетский.
Подлинник скрижали исчез. Но текст с изумрудной пластины остался. Он не дошёл бы до наших дней, если бы не было людей, дороживших этим знанием, сделавших копии с него, и тем самым сохранивших его вместе с философским учением герметистов, названным по имени его основоположника Гермеса Трисмегиста Египетского. И этот текст, как памятник древнеегипетской теософии, по-прежнему является одним из ярких и значительных свидетельств божественного промысла. Ведь у древних египтян это имя было накрепко связано с Богом Мудрости, письма и счёта по имени Тот.
По разным упоминаниям более поздних философов и учёных, количество трактатов, оставленных Гермесом Трисмегистом, равняется сорока двум или тридцати шести, а некоторые источники приводят цифру в 30 тысяч книг Гермеса.
Видимо, это суммарное количество книг, вместе с копиями и переводами трудов Гермеса-Тота.
Из исторических свидетельств у Климента Александрийского в труде «The Stromateis» описано сорок две книги Гермеса, которые несли жрецы, принимавшие участие в религиозных процессиях. По его словам, одна из книг содержит гимны богам, а другая — распорядок жизни царя. В четырёх книгах повествовалось о неподвижных звёздах, солнце и луне, соединениях и восходах небесных тел. Он упоминает также о десяти книгах гимнов богам и ещё десяти под названием «Священнодействие», представлявших собой свод законов, и ещё шести книгах, посвящённых медицине.
Правда, подлинников рукописей не сохранилось, хотя некоторые папирусы древних египтян не истлели, и дожили до нашего времени. И очень странно, что все эти труды, существовавшие в первые века христианской эры, исчезли бесследно, не оставив ни одной копии на древнеегипетском языке.
Можно предположить, что книги тщательно оберегались жрецами, как сакральные. А впоследствии, когда религия пришла в упадок, были уничтожены или спрятаны, чтобы они не попали в руки недостойных или несведущих людей.
Общераспространённая версия говорит о том, что трактаты Гермеса были утрачены во время пожара в Александрийской библиотеке во времена царствования Клеопатры.
|
СПРАВКА
«Клеопа́тра VII Филопа́тор (др.-греч. Κλεοπάτρα Φιλοπάτωρ; 69—30 гг. до н. э.) — последняя царица эллинистического Египта из македонской династии Птолемеев (Лагидов).» Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B0 |
Библиотека в Александрии в 47 году до нашей эры сгорела тогда не полностью. Это было только, цитирую:
|
«…первое разграбление Александрийской библиотеки, которое учинил Юлий Цезарь. Правда, по некоторым источникам в то время там хранилась полное собрание сочинений Манефона. Египетский жрец и историк, современник Птолемея I и Птолемея II, был посвящён во все тайны Египта. Даже само его имя можно истолковать как «любимец Тота» или «познавший истину Тота». |
И ещё большой вопрос, были ли там подлинники рукописей Гермеса-Тота? Общеизвестен факт, что Александрию основал Александр Македонский, ведь город назван в его честь. И произошло это в 332 году до нашей эры. И примерно в то же время он посетил пещеру с захоронением Гермеса Трисмегиста, где была найдена Изумрудная скрижаль Тота. А пожар случился на 285 лет позже. Вряд ли до Манефона могли дойти рукописи Гермеса Трисмегиста, а не списки. Временем основания Александрийской библиотеки считается 297 год до нашей эры при Птолемее I, когда он уговорил поселиться в Александрии Деметрия Фалерского. Вот тогда Деметрий и основал библиотеку.
Цитата:
|
«…Первоначальные принципы формирования книжного фонда также были разработаны Деметрием Фалерским. Из «Письма Аристея» известно, что перед Деметрием Фалерским была поставлена задача собрать, по возможности, все книги мира. Однако, в пору, когда ещё не существовало каталогов литературных произведений и отсутствовало само понимание мировой литературы как единого процесса, определять конкретные приоритеты мог только библиотекарь, опирающийся на собственные знания и кругозор. В этом смысле фигура Деметрия Фалерского была уникальна... Деметрий естественным для него образом выделил следующие направления формирования книжного фонда новой библиотеки: Конец цитаты |
Но там, где писцами создавалось и множество копий (списков), и переводов с разных книг, вполне вероятно могли быть списки и с книги Тота, сделанные до пожара и увезённые их обладателями в разные страны.
До нас дошли немногие такие списки, переведённые на латинский, греческий и древне-сирийский языки, с конкретным указанием имени автора. В большинстве случаев это уже копии не с оригинала, а с копий более позднего времени. А поскольку книгопечатания тогда ещё не существовало, то разночтения между трактатами с одним и тем же названием – должны быть неизбежны. При переписке вручную невозможно исключить человеческий фактор, когда писец трудные места в тексте воспроизводил по своему разумению. Наверняка, не обошлось и без неточностей перевода с древнеегипетского на другие языки средиземноморского региона.
Возможно, сохранением своих рукописей от несведущих людей был озабочен и сам Гермес. В одном из переводов «Асклепия» есть фрагмент текста якобы от самого Гермеса Трисмегиста – ученику Тату, которого он называет сыном, похожий на инструкцию-завещание, как их следует спрятать. И не исключено, что Тат в действительности был его сыном и исполнил волю отца.
Трудно разобраться во всех поворотах логики у хранителей знаний уже несуществующей культуры. Давно на территории современного Египта нет ни носителей их древнего языка, ни культурных традиций этого народа. После захвата Египта арабами в седьмом веке от Р.Х. с языком и его носителями произошло то же, что и с Римской империей. Собственно Гермес Трисмегист задолго до исчезновения древней цивилизации это предвидел и предсказал в отношении Египта. (Асклепий, глава Армагеддон). Пророческий текст дошёл до нас тоже только благодаря рукописным спискам, переводам и пересказам в трудах выдающихся философов более поздних поколений, использовавших идеи Гермеса и ссылавшихся на автора в своих трактатах. То есть, они, как минимум их читали и держали в руках.
За тысячелетия имя Гермеса Трисмегиста обросло мифами и легендами. Но зёрна истин, посеянные тогда, проросли и не могли не повлиять на философскую мысль, прослеживаемую в трудах многих мудрецов древности и средних веков. Заметно несомненное влияние «Семи герметических принципов» Гермеса Трисмегиста и его космогонии в других философских школах античности и средних веков. Да, и в наше время они остаются актуальными и востребованными. И хотя в силу субъективности сознания последователей герметизма, каждый индивид толковал его постулаты в своём понимании и применении, лично я считаю, что это только подчёркивает значимость, глубину и широту охвата описанных им закономерностей устройства вселенной, которые без всякой натяжки можно назвать вечными истинами. По сути, они таковыми и являются – пережив своего создателя на многие тысячелетия, и отразившись в той или иной мере в творениях выдающихся философов, писателей и учёных последующих поколений всего подлунного мира. Эти идеи дали импульс к возникновению и развитию не только философии, но и всего разнообразия существующих наук, которые мы сейчас называем достижениями человеческой цивилизации.
Отражены герметические принципы в и более близких нашему времени учениях – «Теософии» Е.И. Блаватской, «Живой этике» Елены и Николая Рерихов, «Основах миропонимания новой эпохи» А.И. Клизовского. Как основная парадигма, применяются они в монографии «Многомерная медицина. Система самодиагностики и самоисцеления человека» Л.Г. Пучко, где на принципы Гермеса Трисмегиста есть конкретные ссылки, да и предложенная Людмилой Григорьевной волновая модель многомерного организма человека базируется на них. А судя по количеству результатов поиска в Яндексе, насчитавшего в Интернете миллионы страниц с упоминанием имени древнего философа, интерес к ним не угасает, а только растёт.
Мы тоже в своей работе на сеансах радиэстезии будем опираться на его обобщения законов природы, применяя их для самодиагностики и лечения. И даже сдавать экзамен Богу на знание законов Мироздания и мироустройства, где постулаты Гермеса Трисмегиста являются краеугольным камнем. Поэтому, Бог не советует пренебрегать этой главой, и изложенными в ней закономерностями. Они ключ к пониманию устройства человеческого многомерного организма, и что особенно важно – необходимы ученикам Школы Бога для осмысленного формулирования вопросов Учителю на сеансах радиэстезии. В том контексте, в котором обычно следуют Его пояснения и ответы.
Только без глубокого понимания сути и назначения законов мироустройства, хорошо известных Создателю и являющихся полем Его всеобъемлющего творчества, говорить с Учителем на одном смысловом языке у нас просто не получится. Потому что, если наши вопросы неточны и неконкретны, то и ответы Учителя мы станем получать неполными, а какими способны их понять. Это у Бога называется – по осознанию. Часто такая ситуация возникает оттого, что мы смотрим на ситуацию в какой-то одной плоскости, вместо объёмной и многомерной картины всех повреждений от болезни. Но тогда и лечение будет фрагментарным и долгим из-за рецидивов. Так как, не убрав сразу все причины деформаций в организме, и не заблокировав их следствия, освобождается пространство для роста незамеченных ответвлений причинно-следственных связей, которые спустя некоторое время обязательно проявятся. И не следует забывать, что Учителю обучение ученика приоритетная задача, а лечение – средство и мотивация для обучения познанию себя. А коль чела не сможет с полным сознанием вникнуть в теорию, то постоянно будет испытывать воздействие этих законов в посылаемых ему жизненных испытаниях. До тех пор, пока сам не сделает важных обобщающих выводов, и не станет всерьёз относиться к законам мироустройства.
Поделиться с друзьями: